خلقت مبرّاءا من كل عيب

[uqqu]

خلقت مبرّاءا من كل عيب







بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد الخلق وامير الانبياء والمرسلين










من قلم : حسان السيد






خلقت مبرءا من كل عيب كأنك قد خلقت كما تشاء هذه الأحرف المرصعة على صفحات القريض والقوافي,من اجمل وأرق واصدق ما قرأت من كلام بشر في حق السيد الجليل محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم,وكأن اسطري طارت بأحرفها لتتعطر بعبير معانيها ,قبل الرد على من شكك في كمال وطهارة وعظيم قدر معلم الانسانية الأكبر. لطالما اعتقدت وما زلت وسأظل,اننا أمة واحدة غنية في تعددها الديني,يجعلها مثالا عالميا تقتدي به الأمم في التعايش والتكافل والوحدة,وان التعددية هذه جاءت لتجعل وجه أمتنا ربيعا ساحرا بمختلف الألوان والزهور,برونق متمازج مختلط, لتكون الصورة الأرقى والأجمل على مد العصور.لكن,كما لكل قاعدة شواذها,فلأمتنا شواذ في بعض افرادها من كل الأطراف والأطياف,ومقال السيد جاك عطا الله ( النظافة من الايمان) هو شر دليل على ذلك.لا أرى مبتغا له و لمن يسير على دربه ,مسلما كان أم مسيحيا,ببثهم هذه السموم,سوى التفرقة والطائفية القبيحة والتشرذم الذي لا يرضى به الشرفاء.وعليه,أوضح انني لا أكتب في هذا الشأن لأكون في صف من تلك الصفوف,انما حين يتعلق الموضوع بعقيدتي وسيدي وحبيبي ونور قلبي محمد بن عبد الله صلى الله عليه واله وسلم,يصبح السكوت عنه قضية شرف وكرامة.
اسمحوا لي ان ابدأ من حيث بدأ الكاتب الذي أضل الطريق,اخذا بالأحاديث التي استشهد بها... - أحاديث التبرز الحديث رقم 159000 تبرز رسول الله صلى الله عليه وسلم فقضى حاجته للخلاء ثم جاء فقرب له طعام فأكل ولم يمس ماء الراوي: عبدالله بن عباس - خلاصة الدرجة: إسناده صحيح - المحدث: أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة أو الرقم: 5/90 حديث رقم 110445 قضى النبي صلى الله عليه وسلم حاجته فى الخلاء . فقرب إليه طعام فأكل ولم يمس ماء . قال : وزادني عمرو بن دينار عن سعيد بن الحويرث ؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم قيل له : إنك لم توضأ ؟ قال " ما أردت صلاة فأتوضأ " وزعم عمرو ؛ أنه سمع من سعيد بن الحويرث الراوي: عبدالله بن عباس - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 374 -
بادئ ذي بدء,تعالوا معي لنعرف معنى تبرز,واصلها برز,في لغة العرب لنفهم المقصود منها,ففي قاموس - لسان العرب - للعلامة ابن المنظور تعني ما يلي,وباختصار,لأنني لو اخذت كل معانيها لانفقت عشرات الأسطر عليها... - برز,البراز بالفتح هو المكان الفضاء من الأرض البعيد الواسع,واذا خرج الانسان الى ذلك الموضع قيل,,, برز يبرز بروزا,اي خرج الى البراز.والبراز هو الموضع الذي ليس فيه خمر- بفتح الخاء والميم- من شجر وغيره,وفي الحديث,كان اذا أراد البراز ابعد,والبراز اسم للفضاء الواسع فكنوا به عن قضاء الغائط, كما كنوا عنه الخلاء لأنهم كانوا يتبرزون في الأمنكة الخالية من الناس. الحديث الذي ذكره الكاتب,عن تبرز الرسول وعدم لمسه الماء,ليس فيه ما يعيب حسب ظنه الذي خاب,لأن الرسول تبرز الى الفضاء الواسع,اي ابتعد عن الناس حيث لا يروه,ومن لا يراه لا يستطيع الجزم انه أقدم على قضاء حاجة فيزيولوجية,لانه يحتمل معنى الانفراد.وليجبني الكاتب المتحضر جدا والفريد من نوعه,لو كان في مجتمع واراد قضاء حاجة,فهل سيقول للناس مبتغاه بشرح وتفصيل؟,وهل كل مرة يدخل بها المرحاض يقوم بقضاء حاجة؟ أو لو أراد ان يخرج ريحا,فهل يفعله بين الناس؟ فما بالك بسيد الناس والكائنات اجمعين؟
.
.
.
.

[uqqu]

ثم لو كان الاحتمال كما نوه الكاتب,فما الدليل على ان الرسول لم يغتسل؟ ولكي اوضح اكثر عن الفرق بين التبرزين, اسوق بضعة أحاديث عن ذلك,الأحاديث التي تعمد جاك على اخفائها لغايات معروفة في نفسه... - كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا تبرز لحاجته ، أتيته بماء فيغسل به الراوي: أنس بن مالك - خلاصة الدرجة: [صحيح] - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 217 - عدل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا معه في غزوة تبوك قبل الفجر فعدلت معه فأناخ النبي صلى الله عليه وسلم فتبرز ثم جاء فسكبت على يده من الإداوة فغسل كفيه ثم غسل وجهه ثم حسر عن ذراعيه فضاق كما جبته فأدخل يديه فأخرجهما من تحت الجبة فغسلهما إلى المرفق ومسح برأسه ثم توضأ على خفيه ثم ركب فأقبلنا نسير حتى نجد الناس في الصلاة قد قدموا عبد الرحمن بن عوف فصلى بهم حين كان وقت الصلاة ووجدنا عبد الرحمن وقد ركع بهم ركعة من صلاة الفجر فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فصف مع المسلمين فصلى وراء عبد الرحمن بن عوف الركعة الثانية ثم سلم عبد الرحمن فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاته ففزع المسلمون فأكثروا التسبيح لأنهم سبقوا النبي صلى الله عليه وسلم بالصلاة فلما سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهم قد أصبتم أو قد أحسنتم. الراوي: المغيرة بن شعبة - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح أبي داود - الصفحة أو الرقم: 149 - وعن زياد بن الحارث الصدائي يحدث قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فبايعته على الإسلام...الى ان قال, ثم إن رسول الله اعتشى من أول الليل فلزمته وكنت قريبا فكان أصحابه ينقطعون عنه ويستأخرون منه ولم يبق معه أحد غيري فلما كان أوان صلاة الصبح أمرني فأذنت فجعلت أقول أقيم يا رسول الله فجعل ينظر ناحية المشرق إلى الفجر ويقول لا حتى إذا طلع الفجر نزل فتبرز ثم انصرف إلي وهو متلاحق أصحابه فقال هل من ماء يا أخا صداء قلت لا إلا شيء قليل لا يكفيك فقال اجعله في إناء ثم ائتني به ففعلت فوضع كفه في الماء قال فرأيت بين أصبعين عينا تفور فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا أني أستحي من ربي عز وجل لسقينا واستقينا ناد في أصحابي من له حاجة في الماء فناديت فيهم فأخذ من أراد منهم شيئا ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الصلاة...الى ان قال,فقال لي رسول الله فدلني على رجل أؤمره عليكم فدللته على رجل من الوفد الذين قدموا عليه فأمره عليهم ثم قلنا يا رسول الله إن لنا بئرا إذا كان الشتاء وسعنا ماؤها واجتمعنا عليها وإذا كان الصيف قل ماؤها فتفرقنا على مياه حولنا فقد أسلمنا وكل من حولنا عدو فادع الله لنا في بئرنا فيسعنا ماؤها فنجتمع عليه ولا نتفرق فدعا سبع حصيات فعركهن بيده ودعا فيهن ثم قال اذهبوا بهذه الحصيات فإذا أتيتم البئر فألقوا واحدة واحدة واذكروا الله قال الصدائي ففعلنا ما قال لنا فما استطعنا بعد ذلك أن ننظر إلى قعرها يعني البئر الراوي: زياد بن الحارث الصدائي - خلاصة الدرجة: له شواهد - المحدث: ابن كثير - المصدر: البداية والنهاية - الصفحة أو الرقم: 5/74
هذه الأحاديث تكشف النقاب عن كل شك في صدر اي شخص كان,وحصول الرسول عليه الصلاة والسلام على المياه ليس مسألة عادية كباقي البشر,وسأسوق هذا الحديث لمن في رأسه عقل يتعظ... الحديث/ حدثنا ‏ ‏عبد الله ‏ ‏حدثني ‏ ‏أبي ‏ ‏قال ‏ ‏قرأت على ‏ ‏عبد الرحمن بن مهدي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏مالك ‏ ‏عن ‏ ‏أبي الزبير المكي ‏ ‏عن ‏ ‏أبي الطفيل عامر بن واثلة ‏ ‏أن ‏ ‏معاذا ‏ ‏أخبره ‏ أنهم خرجوا مع رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏عام ‏ ‏تبوك ‏ ‏فكان رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء ‏ ‏قال وأخر الصلاة ثم خرج فصلى الظهر والعصر جميعا ثم دخل ثم خرج فصلى المغرب والعشاء جميعا ثم قال إنكم ستأتون غدا إن شاء الله عين ‏ ‏تبوك ‏ ‏وإنكم لن تأتوا بها حتى ‏ ‏يضحى النهار فمن جاء فلا يمس من مائها شيئا حتى آتي فجئنا وقد سبقنا إليها رجلان والعين مثل الشراك ‏ ‏تبض ‏ ‏بشيء من ماء فسألهما رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏هل مسستما من مائها شيئا فقالا نعم فسبهما-اي نهرهما- رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وقال لهما ما شاء الله أن يقول ثم غرفوا بأيديهم من العين قليلا قليلا حتى اجتمع في شيء ثم غسل رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فيه وجهه ويديه ثم أعاده فيها فجرت العين بماء كثير فاستقى الناس ثم قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يوشك يا ‏ ‏معاذ ‏ ‏إن طالت بك حياة أن ‏ ‏ترى ماء هاهنا قد ملأ ‏ ‏جنانا ‏ حدثنا ‏ ‏عبد الله ‏ ‏حدثني ‏ ‏أبي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏روح ‏ ‏حدثنا ‏ ‏مالك بن أنس ‏ ‏عن ‏ ‏أبي الزبير ‏ ‏أن ‏ ‏أبا الطفيل ‏ ‏أخبره أن ‏ ‏معاذ بن جبل ‏ ‏أخبره ‏ ‏فذكر معناه وقال ‏ ‏تبض ‏ ‏بشيء من ماء.انتهى.
فهل يصعب على نبي ان يجد الماء اذا اراد بعون من بعثه واصطفاه على العالمين؟. - اما الحديث المنقول عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها في فرك ثوب الرسول,لم أر فيه ما يثير فضول الكاتب وسيل لعابه عند ذكر المني,فمن الطبيعي جدا ان تغسل الزوجة ثوب زوجها,وخصوصا ان الرجل يحتلم مما يسبب له القذف,وهذا من خصائص الرجال وطبيعتهم التي فطرها الخالق,واعجب كيف لجاك ان لا يفهم مثل هذه الامور,اللهم اذا ما كان جاكلين,ولو فرضنا,فحتى النساء تعرف ذلك. - حديث بئر بضاعة ما معنى كلمة بئر في لسان العرب للعلامة ابن المنظور... بأر: البِئْرُ: القَلِيبُ، أُنثى، والجمع أَبْآرٌ، بهمزة بعد الباء، مقلوب عن يعقوب، ومن العرب من يقلب الهمزة فيقول: آبارٌ، فإِذا كُثِّرَتْ، فهي البِئارُ، وهي في القلة أَبْؤُرٌ. وفي حديث عائشة: اغْتَسِلي من ثلاث أَبْؤُرٍ يَمُدُّ بعضُها بعضاً؛ أَبْؤُرٌ: جمعُ قلة للبئر. وعليه نعلم ان البئر هو الفجوة العميقة او الكبيرة او الواسعة,المحفورة بيد الانسان او بالتفاعل الطبيعي من زلازل وبراكين خامدة وتحرك خفيف لطبقات الأرض وغيرها من المسببات,واذا ما حوت على ماء فهو ماء كثير او غزير,ومنهم من قال ان بئر بضاعة كانت ماء راكدا,ومنهم من قال جاريا,لأنه قل ما تجد في جزيرة العرب بئرا تقوم على تجميع مياه الأمطار لندرتها وشحها,عكس الواحات التي هي منخفض بسيط من الأرض يحفظ الماء الى حين,سرعان ما يجف اذا لم يغذى بماء جديد,انما الابار التي كانت موجودة ولا تزال,فهي ينابع صغيرة مندفقة,كما احب ان انوه الى ماء زمزم,فنحن نعرف انها بئر رغم غزارة المياء فيه وتدفقها,يعني ان ليس كل بئر مياه راكدة.اجمع العلماء على صحة المياه الجارية,غير ان العلم الحديث نصح بعدم شربها قيل الفحص نظرا للتلوث الذي اقترفه الانسان بعد الثورة الصناعية.
.
.
.
.
.

[uqqu]

أما قوله (قال أبو داود وسمعت قتيبة بن سعيد قال سألت قيم بئر بضاعة عن عمقها قال, أكثر ما يكون فيها الماء إلى العانة, قلت فإذا نقص قال دون العورة. قال أبو داود وقدرت أنا بئر بضاعة بردائي مددته عليها ثم ذرعته فإذا عرضها ستة أذرع وسألت الذي فتح لي باب البستان فأدخلني إليه هل غير بناؤها عما كانت عليه قال لا ورأيت فيها ماء متغير اللون).قال العلماء ان تغير لونها كان لطيلة مكوث الماء فيها,وهذا يلحظ في القعر,من بحار وأنهر وابار,لا لفساد او ما شابهه,فلو كان غير ذلك لقال عن فساد رائحتها وطعمها,وبما انها كانت لا تجف,فذلك يدل على تجدد الماء فيها. بئر بضاعة كانت معروفة في شبه الجزيرة العربية,وأن موقعها كان في منحدر,تتعرض لسيول الأودية بقدر,فتحمل معها قليلا مما كان يرميه الناس من قاذورات في فناء منازلهم,ولم يكونوا يرمون الفضلات وغيرها في البئر عمدا,كيف ذلك والماء قليل في الصحراء,والناس بحاجة له,وهي مفطورة على الحفاظ عليه وصونه,انما كانت مياه البئر كثيرة وفيرة,وكان ما يحمله السيل اليها زبدا,لا يستقر بقاعها ولا يفسده,ولو كان عكس ذلك لغارت البئر وطمرت,وبما انها كانت ذات صيت شائع في بلاد العرب,فهذا يدل على اهميتها وكثرة مائها,,فبئر بعرض ستة أذرع ليست عادية, اليس كذلك؟؟
كما ان الحديث لا يجزم ان حال البئر كانت كذلك عند استعمال الرسول والصحابة لمائها,لانه حديث غير توقيفي,اي لا يتكلم عن وضع حاضر,بل عما كانت حالها نتيجة للأسباب الانف ذكرها,كما ان العقل لا يقبل بمقارنة غير منطقية,فالرسول كان ينهى عن وضع اليد في القربة مثلا,كي لا تتنجس او تتلوث,حفاظا منه على الطهارة التي هو سيدها ومعلمها,كقوله عليه الصلاة والسلام, (إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا يغمس يده في الإناء حتى يغسلها ثلاثاً، فإنه لا يدري أين باتت,وفي قول اخر اين باتت يده),فاذا كان هذا هديه في اناء من الماء,فما بالك بغيره,اضافة الى ان العقل لا يقبل بعدم تنظيف البئر من قبل الصحابة او الناس اذا ما انقضى السيل وتوقف .أود أن أضيف معلومة عن احدى وظائف الابار الطبيعية التي خلقها الله عز وجل,وهي امتصاص ثاني أوكسيد الكربون,وهذا مؤكد في الأبحاث العلمية وباستطاعة اي شخص التأكد منه,وبذلك فان اي بئر قادرة على امتصاص التلوث عبر مسام الارض بواسطة ما يعرف بالترشيح,اذا ما كان هذا التلوث اقل من كمية المياه وطالما هو طبيعي.( رَبَّنَا مَا خَلَقۡتَ هَذا بَاطِلاً سُبۡحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ) صدق الله العظيم.اسمحوا لي ان اقتبس وجيزا من بحث الدكتور محمود ناظم النسيمي وتوضيحه لأنواع المياه بعنوان,المقاصد الصحية في احكام المياه قائلا...
تقسم المياه في فن الصحة إلى ثلاثة اقسام... - مياه شريبة (صالحة للشرب) - مياه صالحة للاستعمال(غير ملوثة ولكنها لا تكتمل فيها شروط الماء الشروب) - مياه ملوثة لا تصلح للشرب ولا للاستعمال ما لم تصلح.وتقسم المياه من الناحية الفقهية وصلاحيتها للطهارة من الحدث والطهارة من الخبث إلى ثلاثة أقسام... -* ماء طهور صالح للطهارة - *ماء طاهر غير طهور (غير مطهر من الحدث ولكنه غير نجس). - *وماء متنجس. أما الماء الطهورفهو الماء الطاهر في نفسه المطهر لغيره، وهو كل ماء نزل من السماء أو نبع من الأرض باقياً على أصل خلقته، لم يتغير أحد أوصافه الثلاثة وهي اللون والطعم والرائحة، أو تغير بشيء لا يسلب طهوريته، ولم يكن مستعملا,ومنه ما يجري من سواقي او جداول او سيول او انها مؤقتة,ومنه ما ينفذ في الأرض مؤلفا المياه الأرضية التي تؤلف الابار والينابيع والعيون,ومن الماء الطهور, ماء البحر,غير انه لا يصلح للشرب,وهذا يعني ان ليس كل ماء طهور يشرب.وللمزيد في هذا الصدد يمكنك الاطلاع على المقال على الرابط... http://www.55a.net/firas/arabic/index.php?page=show_det&id=295&select_page=3

ولكي نختم هذه الفقرة,نذكر ما قاله قال الترمذي رحمه الله ,(حديث حسن صحيح . وقوله : أتتوضأ بتاءين مثناتين من فوق خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم معناه, تتوضأ أنت يا رسول الله من هذه البئر وتستعمل ماءها في وضوئك مع أن حالها ما ذكرناه, وإنما ضبطت كونه بالتاء لئلا يصحف, فيقال : أنتوضأ بالنون , وقد رأيت من صحفه واستبعد كون النبي صلى الله عليه وسلم توضأ منها).وحين يقول العرب صحف الرجل,يعني أخطأ,كما جاء في لسان العرب للعلامة ابن المنظور (والمُصَحِّف والصَّحَفيُّ: الذي يَرْوي الخَطَأَ عن قراءة الصحف بأَشْباه الحروفِ، مُوَلَّدة),وفي القاموس (الصَّحَفِيُّ,الذي يخطئ في قراءة الصحف, والتَّصْحِيفُ: الخَطَأُ في الصَّحِيفةِ). - بول الابل اخصها بالذكر دون التطرق الى البانها,لأن الكاتب أراد منها التشويه والتحريف دون التعمق والبحث العلمي,رغم ان الأمانة توجب على كل من يحمل قلما,ان يخط به ما انعم الله على الناس من معرفة وعلم,ويبدو ان جاك اثر عمدا, درب الجهل والتخلف والسطحية المذهلة,وفي ذلك اقول مقتبسا عن علماء وباحثين برعوا في مجالاتهم,وقد لخص الباحث في الطب النبوي,السيد طارق عبده اسماعيل ما يلي...
إن تركيبة بول الإبل (تحليل بي اتش )كانت بصورة عمومية قلوي جداً عكس البول البشري فهو حمضي لاذع وأن اللاكتروايت والعناصر التابعة إذا ما قورنت بين مختلف الحيوانات التي ترعي بالعشب وجد أنها تحتوي علي كمية كبيرة من البوتاسيوم وكميات قليلة من الصوديوم وعندما تتم مقارنة بول الإبل مع أبوال الأبقار والماعز والبشر نجد أن المغنسيوم في بول الإبل أعلى من البول البشري وإن التركيز للعوامل الأخرى يختلف بصورة كبيرة جداً بين كل الأصناف وكان محتوى البولينا و البروتينات الزلالية عالية جداً إذا ما قورنت بالبشر فإن الحامض البولي أقل وأن هذا هو الذي يلعب دوراً أساسياً في تحسين توازن الألكترولايت لمرضى الاستسقاء ولعل هذا يوضح التبادل الحاصل في بول الإبل بين السوائل المختلفة الكثافة بعضها عن بعض حتى يحدث التجانس في التركيبة وهذا ربما يوضح أيضاً التأثير المدر للبول لمن يشرب بول الإبل وكذلك الزيادة المتكررة لحركة تفريغ الأمعاء التي تجعلهم أفضل حالا وأحسن نشاطا.واضاف قائلا ان جامعة الجزيرة عقدت ندوة تحدث فيها الأستاذ الدكتور أحمداني عميد كلية المختبرات الطبية بالجامعة أوضح فيها أن التجربة بدأت بإعطاء كل مريض من مرضى الاستسقاء وأمراض الكبد يوميا جرعة محسوبة من بول الإبل مخلوطا بلبنها حتى يكون مستساغا,وبعد خمسة عشر يوما من بداية التجربة,كانت النتيجة مذهلة للغاية,حيث انخفضت البطون لوضعها الطبيعي,وشفوا تماما من الاستسقاء,لأن مرض الاستسقاء ينتج عن نقص في الزلال والبوتاسيوم,وبول الابل غني بالاثنين معا,وقد شفوا من تليف الكبد بعد ان استمروا بشرب البول شهرين اخرين.وللمزيد يرجى الاطلاع على الرابط ... http://www.55a.net/firas/arabic/index.php?page=show_det&id=650 وللزيادة على الموضوع,وخصوصا في ميزات الابل ومعجزة الله في خلقها,الرجاء النظر الى هذا الرابط... http://www.55a.net/firas/arabic/?page=show_det&id=128&select_page=5 كما احب ان اضيف في هذا المجال ما قرأته في منتدى مسلم حول الأدوية التي تستخرج من البول,كتلك التي تعالج الجلطة الدموية... http://www.55a.net/vb/showthread.php?p=1522 أما استهزائك يا جاك بقولك نصلي على المبعوث رحمة للعالمين,لعقابه من خان العهد وغدر,بعد ان نصلي عليه بكل جوارحنا,نقول لك,انه رسول الرحمة حقا,ورسول الشمائل والفضيلة والخصال الحميدة,ورسول الرجولة والاقدام والعدل,فما ظنك بمن قتلوا راعيا ما قدم لهم الا الخير والدواء,ولم يضرهم ويؤذهم بشئ,فذبحوه غدرا واسرافا,وعقاب الخيانة عندنا قصاص لكي تنجو الحياة ويسلم الناس,والمراد منه ايضا ردع المجرم وتخويفه اذا لم يخف الله تعالى,وقد اثبت التاريخ ان الدول التي اعتمدت عقوبة الاعدام,هبطت فيها معدلات الجرائم الى حد العدم تقريبا,وبامكانك الاطلاع على ذلك,واذا رأيت في ذلك ما لا يتناسب مع عقلك,فالأبقى والأنجع ان تناقش بتوازن وحكمة,لا بالتجريح والتطاول.بوسعي ان اخذ امثلة لا تحصى من دينك لا تتوافق مع تفكيري ومنطقي,بل وعقل الكثير من البشر,فهل برأيك ان هذا نقاش ام جدال عقيم؟؟.
- الذباب اذا وقع في ماء او طعام تقول العالمة جوان كلارك في بحثها الذي قدمته عن مضادات البكتيريا في المؤتمر الطبي في الجمعية الأوسترالية لعلوم البكتيريا في مدينة مالبورن,الذي ذكره الباحث مجدي عبد الشافي عبد الجواد شهاب, ان الذبابة في طور اليرقة اظهرت خصائص مضادة للبكتيريا,وعندما تبلغ طور النضوج, تكون فيها بحاجة إلى حماية ضد البكتيريا نظرا لأنها أصبحت لديها القدرة للتحول من مكان إلى اخر,مما يجعلها تتمتع بخاصية فريدة تتعلق بضمادات البكتيريا على جسدها وفي احشائها.واستطردت قائلة ا(نما كان اهتمامنا الأكبر بجسد الذبابة الخارجي لأنة من السهل استخراج مضادات البكتيريا منه)وانها باستخراجها للسائل من الذبابة,(وجدت محلولا يحتوى على أنواع مختلفة من البكتيريا,ولوحظ أن هناك نشاطا وتأثيرا للمضاد الحيوي الجديد على هذه البكتيريا,ونحن الآن نحاول تحديد المركب الذي يعمل كمضاد للبكتيريا والذي في نهاية الأمر سيتم تخليقه كيمائيا).
.
.
.
.
.
.

[uqqu]

وفى نهاية بحثها تتمنى هذه العالمة أن يكون هذا الجيل من المضادات الحيوية لها مدة علاجية مؤثرة أطول.ويتابع السيد مجدي عبد الشافي قائلا,... وفى دراسة أخرى أثبتت الدراسات والأبحاث أن الذبابة المنزلية مصابة بطفيلي من جنس الفطريات، وهذا الطفيلي يلازم الذبابة على الدوام، وهو يقضي حياته في الطبقة الدهنية الموجودة داخل بطن الذبابة بشكل خلايا مستديرة فيها إنزيم خاص، ثم لا تلبث هذه الخلايا المستديرة أن تستطيل فتخرج من الفتحات أو من بين مفاصل حلقات بطن الذبابة، فتصبح خارج جسم الذبابة، ودور الخروج هذا يمثل الدور التناسلي لهذا الفطر، وفي هذا الدور تتجمع بذور الفطر داخل الخلية، فيزداد الضغط الداخلي للخلية من جراء ذلك، حتى إذا وصل الضغط إلى قوة معينة لا تحتملها جدر الخلية، انفجرت الخلية وأطلقت البذور إلى خارجها بقوة دفع شديدة إلى مسافة 2سم خارج الخلية، على هيئة رشاش مصحوباً بالسائل الخلوي، ولهذا الإنزيم الذي يعيش في بطن الذبابة خاصية قوية في تحليل وإذابة الجراثيم, وفي سنة 1949، عزل (كوماس)، (فارمر) من إنجلترا، (جريان)، (روث)، (اتلنجر)، (بلانتر) من سويسرا,مادة مضادة للحيوية تسمى (انياتين)، وذلك من فطور تعيش في الذبابة, وتؤثر هذه المادة بقوة في جراثيم سالبة وجراثيم موجبة لصبغة جرام، وفي بعض الفطور الأخرى، مثل جراثيم الدوسنتاريا والتيفويد والكوليرا. وتكفي كمية قليلة من هذه المادة المعزولة من جسم الذبابة لقتل أو إيقاف نمو هذه الجراثيم المرضية.كما ذكر انه في 02 /07/1952 نشرت مجلة الاهرام مقالا للاستاذ المصري مجدي كيرلس جرجس ورد فيه... ...
ففي الحرب العالمية الأولى, وجد الأطباء أن جروح الجنود الذين تركوا بالميدان تحتوي على يرقات بعض أنواع الذباب الأزرق, وقد وجد أن هذه اليرقات تأكل النسيج المتقيح في الجروح، وتقتل البكتيريا المتسببة في القيح والصديد,وقد استخرجت مادة (الانثوين) من اليرقات السالفة الذكر، واستخدمت كمرهم رخيص ملطف للخراريج والقروح والحروق والأورام. وأخيراً عُرف التركيب الكيميائي لمادة (الانثوين) وحضرت صناعياً، وهي الآن تباع بمخازن الأدوية.و تابع ان جميع الجراحين في العصر الحديث,الذين عاشوا في السنوات التي سبقت اكتشاف مركبات السلفا ( أي في السنوات العشر الثالثة من القرن العشرين), رأوا بأعينهم علاج الكسور المضاعفة والقرحات المزمنة بالذباب، وكان الذباب يربى لذلك خصيصاً. وكان هذا العلاج مبنياً على اكتشاف (باكتريوفاج) القاتل للجراثيم، على أساس أن الذباب يحمل في آن واحد الجراثيم التي تسبب المرض، وكذلك الباكتريوفاج التي تقضي عليها.للمزيد من المعلومات عن هذا البحث الشيق,انظروا هذا الرابط ... http://www.55a.net/firas/arabic/?page=show_det&id=1048&select_page=5 - تبارك الذي بيده الملك و هو أصدق القائلين(سَنُرِيهِمۡ آيَاتِنَا فِي الۡآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمۡ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمۡ أَنَّهُ الۡحَقُّ أَوَلَمۡ يَكۡفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيۡءٍ شَهِيد). اما في ما ذكره الكاتب عن حديث ازالة البصق عن الجدار,فهو ناقض نفسه بنفسه,لأن الرسول عليه الصلاة والسلام قام بتنظيف وازالة ريق او غيره من بيت يعبد فيه الله,وهذا بعين ذاته يكفيه للدلالة على نظافة الاسلام وطهارته,كما انه من الأفضل ان يبصق في فوطة او طرف ثوبه على ان يرميه في ارض المسجد,لأن الثوب يغسل بعد ذلك,واي رجل عاقل يعرف انه اذا ما كان على يساره شخص,لا يمكنه ان يبصق عليه,انما استعمل البشير عليه الصلاة والسلام علاج الأمور بالتدرج,وهو ما توصل اليه علم النفس والاجتماع,حيث اكد الأطباء والمختصون انه اذا ما اردت اصلاحا او تغييرا جذريا,من معتقدات وقيم وعادات قائمة في مجتمع ما,عليك بالروية ومخاطبة الناس بما يفهموه,وهكذا تسلسلا,يمكن للنظام الجديد او القواعد المستحدثة,ان تدخل العقول بهدوء وحرية اختيار,فتتجذر في صدورهم بيقين وثبات.
اما في حال فرضها فجأة ودفعة واحدة,تسبب بنفور وفوضى,ربما تصل في بعض الأحيان الى ثورة عارمة,تؤدي اما الى العصيان الذي يقابله القمع والفرض بالقوة,واما الى تباعد الناس وهجرها للفكرة,وفي كلي الحالتين,يكون الفشل هو الحاصل الأكيد.لذلك,قال سيد الخلق عليه الصلاة والسلام (امرت ان اخاطب الناس على عقولهم او حسب عقولهم),وهكذا عالج الأمور بحكمة وانسانية ووضوح,لا تطغى العاطفة على العقل,ولا العقل على العاطفة,انما ابتغى بينهما سبيلا,والأمثلة في هذا كثيرة,منها يوم قام أعرابي وبال على حائط المسجد,فقام له الناس بعنف مؤنبين,فأشار رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يتركوه قائلا(دعوه ‏ ‏وهريقوا ‏ ‏على بوله ‏ ‏سجلا ‏ ‏من ماء ‏ ‏أو ‏ ‏ذنوبا ‏ ‏من ماء ‏ ‏فإنما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين),وبعدها اخذ بيد الأعرابي وارشده الى ان المكان هو بيت الله ولا يجوز فعل ما فعله,فصاح الرجل,بأبي انت وأمي يا رسول الله,لما راه من معاملة كريمة وكلمة طيبة,فقد استعمل العقل حين هداه,والعاطفة كي لا يؤنب ويهان,فكسبه عقلا وقلبا.( فَبِمَا رَحۡمَةٍ مِّنَ اللّهِ لِنتَ لَهُمۡ وَلَوۡ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ الۡقَلۡبِ لاَنفَضُّوا۟ مِنۡ حَوۡلِكَ فَاعۡفُ عَنۡهُمۡ وَاسۡتَغۡفِرۡ لَهُمۡ وَشَاوِرۡهُمۡ فِي الأَمۡرِ فَإِذَا عَزَمۡتَ فَتَوَكَّلۡ عَلَى اللّهِ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الۡمُتَوَكِّلِينَ).صدق الله العظيم. لقد كان رسول الله أكبر مصلح عرفته البشرية جمعاء,وجمع في شخصيته الشريفة كل اوصاف الثناء والنبل والقيادة والسيادة المصطفاة,فكان النبي والرسول والزوج والأب والمحارب والعالم والاقتصادي والسياسي والاجتماعي...,عدد ما شئت احصاءا من مزايا وصفات,وقد شهد بعظمته من لم يكن على دينه,من فلاسفة وأدباء وقادة وعلماء,ما كانوا أول من جاهروا باحترامهم وتوقيرهم لرسول الله ولا اخرهم,غفلهم السيد جاك وحسب نفسه اعظم منهم علما وثقافة,فمايكل هارث عالم الفلك الأمريكي,الذي ألف كتاب (الخالدون مائة),ذكر فيه اسماء اعظم مئة انسان في التاريخ,جعل الرسول على رأس قائمهتم,( لقد اخترت محمدا في أول هذه القائمة، ولا بد ان يندهش كثيرون لهذا الاختيار، ومعهم حق في ذلك. ولكن محمدا هو الانسان الوحيد في التاريخ الذي نجح نجاحا مطلقا على المستوى الديني والدنيوي وهو قد دعا الى الاسلام ونشره كواحد من أعظم الديانات، واصبح قائدا سياسيا وعسكريا ودينيا وبعد أربعة عشر قرنا من وفاته فإن أثر محمد ما يزال قويا متجددا),او ما ذكره الكاتب البريطاني توماس كارليل منذ قرنين من الزمن (من العار ان يصغي اي انسان متمدن من ابناء هذا الجيل الى وهم القائلين أن دين الاسلام كذب، وان محمدا لم يكن على حق، لقد آن لنا ان نحارب هذه الادعاءات السخيفة المخجلة، فالرسالة التي دعا اليها هي التي ظلت سراجا منيرا اثنا عشر قرنا من الزمان)
ويتحدث المؤرخ والمستشرق الإنكليزي السير موير في كتابه, حياة محمد,( ان محمدا نبي المسلمين لقب بالأمين منذ الصغر باجماع أهل بلده لشرف اخلاقه وحسن سلوكه.ومهما يكن هناك من امر,فان محمدا اسمى من ان ينتهي اليه الواصف,ولا يعرفه من جهله,وخبير به من انعم النظر في تاريخه المجيد,وذلك التاريخ الذي ترك محمدا في طليعة الرسل ومفكري العالم),ويقول الفيلسوف الفرنسي وولتر(إن السنن التي أتي بها النبي محمد كانت كلها قاهرة للنفس ومهذبة لها، وجمالها جلب للدين المحمدي غاية الإعجاب ومنتهى الإجلال، ولهذا أسلمت شعوب عديدة من أمم الأرض، حتى زنوج أواسط إفريقيا، وسكان جزر المحيط الهندي),أما الفيلسوف الشهيربرنارد شو,ذهب الى حيث يكمن داء العالم ووصف له الدواء (إني أعتقد أن رجلا كمحمد لو تسلم زمام الحكم المطلق في العالم بأجمعه اليوم، لتم له النجاح في حكمه، ولقاد العالم إلى الخير، وحل مشاكله على وجه يحقق للعالم كله السلام والسعادة المنشودة),وقول تولوستوي الروائي والفيلسوف الروسي (ن محمدا هو مؤسس ورسول، كان من عظماء الرجال الذين خدموا المجتمع الإنساني خدمة جليلة،ويكفيه فخراً أنه أهدى أمة برمتها إلى نور الحق، وجعلها تجنح إلى السكينة والسلام، وتؤثر عيشة الزهد ومنعها من سفك الدماء و تقديم الضحايا البشرية ،وفتح لها طريق الرقي و المدنية ,و هو عمل عظيم لا يقدم عليه الا شخص أوتي قوة، ورجل مثله جدير بالإحترام والإجلال),و يقول لا مارتين (أن محمدا كان وراءه يقين في قلبه وعقيدة صادقة تحرر الانسانية من الظلم والهوان،وإن هذا اليقين الذي ملأ روحه هو الذي وهبه القوة على أن يرد إلى الحياة فكرة عظيمة وحجة قائمة حطمت الهة كاذبة، ونكست معبودات باطلة، وفتحت طريقا جديدا للفكر في أحوال الناس، ومهدت سبيلا للنظر في شؤونهم، فهو فاتح أقطار الفكر،ورائد الإنسان إلى العقل، وناشر العقائد المحررة للإنسان ومؤسس دين لا وثنية فيه),وغيرهم من جيوش من العباقرة,الذين عرفوا محمدا عليه الصلاة والسلام بعقولهم ونباهتهم,فقدروه حق قدره,وما نقوله عن رسول الله ليس تعاليا او تكبرا,معاذ الله,انما هذا هو شأن الله في خلقه,رفع بعض الناس فوق بعض درجات,ورفع النبي فوق الأنبياء جميعا,بما يستحقه ويليق بمقامه المحمود.هذا وجيز مما قاله العظماء في محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم,فان كنت لا ترض بهم يا سيد جاك,فأتنا بعلم كعلمهم,او روائع فكرية انسانية كالذي ابدعوه ان كنت من الصادقين. أتركوا الناس تعبد الله كما تشاء,فلا أنت وليت أمرهم وبعثت فيهم مرشدا,ولا غيرك ممن يناصبك العداء ويتطاول على معتقدك كلف في الناس اماما ومخلّصا,كفوا أيديكم وألسنتكم عن ما يجرح شعور الناس,وكونوا أمناء على الحرف الذي هداكم له الواحد الأحد,مسطرين بمداده,ثقافة وحضارة,وعلما ينتفع به. وصلي اللهم على محمد وعلى اله الطاهرين,واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين __________________